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  • 太虚大师年谱(六)

    委员会预备处”于南岸狮子山慈云寺,大师因多驻锡其处。十三日,佛教之慈善家朱子桥卒于西安(海廿二、三“佛教新闻”)。十五日,大师五二初度,缁素集重庆罗汉寺祝寿(海廿二、一“佛教新闻”)。二十六日(“除夕”...

    不详

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  • 南传佛教史(三)

    装,尤其在新睥前的除夕,很多佛教徒都带着香花去到佛寺礼佛、拜塔、供僧,受持五戒及听法。他们认为这是“行善植福的时节”,以此来迎接新年。新年之前,他们提前休息工作,清扫房屋,准备很多食物。有一种食物叫“...

    净海

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  • 民国以来的汉藏佛教关系(1912-1949)---以汉藏教理院为中心的探讨

    悟曩日躐等欲速之非,亦无思归汉地者矣53  (4)解散  1926年岁暮除夕日,大勇师忽然招集僧众,团体因经济困难,后援会渺无信息,院中食料止可支持数日 ,来日大难,皆大众用功不力,无吉神呵护所致,...

    梅静轩

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  • 东汉王朝祭礼与民间宗教 的正式分流考述——从象数思维发展的角度(下)

    通义》第八卷《祀典》解释用桃印的原因时说上古时有荼与郁垒兄弟二人,性能执鬼,到朔山上章桃树下简阅百鬼,并把他们用苇索捆起来喂虎,此当为东汉的民间传说。于是官府和民间都在腊日、除夕把桃人和苇茭挂在门上,...

    杨英

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  • 试论唐前期的寺院经济

    在扬州开元寺看到,除夕“后夜打钟,众僧齐集食堂礼佛。……礼佛了,还上床座。时有库司、典座僧,在于众前读申岁内种种有途帐,令众闻知”(注释:《入唐求法巡礼行记》卷一,顾承补、何全违点校本,上海古籍出版社...

    不详

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心(一)

    永为法海作堤防。[46]  p. 238  康熙17年(1678)除夕,见月微恙。康熙18年(1679)正月15日,见月自知尘缘已尽,便召集寺众,诫弟子说:“生死无常,吾大事已毕,今将紫衣及《传戒正范...

    释果灯

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心(二)

    》(台南:和裕出版社,1993)卷4之一〈祖堂幽栖寺丁亥除夕普说〉,页591。   [5] 参印顺导师《教制教典与教学》(台北:正闻出版社,1972),页141~142。   [6] 参孙亦平〈论佛教...灵峰宗论》卷1之一,〈己巳除夕白三宝文〉,页74。   [118] 见《毗尼止持会集》,《卍续藏》册61,页645上。   [119] 诸部律,即广律,汉译者有五种,即《四分律》、《十诵律》、《...

    不详

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  • 印光大师年谱(弘化至圆寂时期1930~1940)C

    寮舍,后师饬侍役持此字条见示。看后挟书中,亦未重视也。公今往矣!用待检出,以待装池。残零只字,片羽吉光,曾忆某记戴有保存有王右军沽酒数斤之字条,异常珍贵,则吾师此纸之价值,不待他年评定也。  庚辰除夕...

    沈去疾

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  • 胡适论禅宗(三)

      十八年除夕脱稿   神会和尚遗集序   民国十三年,我试作《中国禅学史》稿,写到了慧能,我已很怀疑了;写到了神会,我不能不搁笔了。我在《宋高僧传》里发现了神会和南宗奋斗的记载,又在宗密的书里发现...

    胡适

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  • 蕅益大师文选

    耻庵说》  《文最说》  《圣学说》  《法器说》  《陈子法名真朗法号自昭说》  《孕莲说(亦名求生净土诀)》  《念佛三昧说》  《慈济说》  《孝闻说》  《谦光说》  《作法说》  《辛卯除夕...自度复化他。回向安乐邦。是名大乘道。  《辛卯除夕茶话》  诸方茶话。多说向上事。朽旭不然。与诸友说家常受用耳。佛制比丘行六和敬。所以僧伽名和合众。身和同住。口和无诤。意和同悦。戒和同修。见和同解。利...

    蕅益大师

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